舜為什么是最有孝道的人
作者：楊海文（中國孟子研討院泰山學者）
來源：《中華讀書報》
耶穌2018年11月14日
《中庸》第17章的原文是：
子曰：“舜其年夜孝也與！德為圣人，尊為皇帝，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。交流故年夜德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂正人，憲憲令德。宜平易近惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故年夜德者必授命。”
這一章的開頭是“子曰”二字，意思不言自明。孔子是《中庸》最主要的說話人。《中庸》有二十一個“子曰”，有一個“仲尼曰”，孔子共有二十二次發言。
孔子說：“舜其年夜孝也與！”第6章講過：“舜其年夜知也與！”《中庸》後面講舜是最有聰明的人，這里講舜是最有孝道的人。聰明與孝道有什么關系？為什么聰明與孝道獲得《中庸》特別的彰顯？這個問題值得我們思慮。這里講座場地重要看舜為什么是最有孝道的人。
關于舜是年夜逆子，《尚書》《孟子》《史記》都有描寫。舜的家庭很特別。他的父親、繼母、同父異母的弟弟象，這一家三口想盡千方百計讒諂舜，欲置舜于逝世地。舜生涯在這個很欠好的家里，但他是年夜逆子，時刻想著孝順怙恃。《孟子》9·1有這樣的說法：舜同私密空間心專心一意想當逆子。一切的工作假如不是樹立在孝順怙恃的基礎上，他都不開心。全國之人喜歡他，他不開心；娶了堯的兩個女兒做老婆，他不開心；富有全國，他不開心；尊為皇帝，他不開心。只要獲得怙恃的喜歡，他才開心。孟子說：“年夜孝終身慕怙恃。五十而慕者，予于年夜舜見之矣。”（《孟子》9·1）年夜孝，就是我要平生一世孝順本身的怙恃。到五十歲還孝順怙恃，孟子只在舜的身上看到了。
以上是對“舜其年夜孝也與”的解讀。這句話與下文的“德為圣人”有什么關系呢？只要年夜逆子才具備成為圣人的基礎條件。所以，從“年夜孝也與”到“德為圣人”，這里有轉折的意味。《中庸》接下來的文字似乎偏離了孝的主題，但實際上沒有。假如不以孝為基礎，“德為圣人”就轉折不下來。
“德為圣人”，舜在品德上是圣人；“尊為皇帝”，舜在位置上是皇帝；“富有四海之內”，舜擁有四海之內的財富；“宗廟饗之，子孫保之”，宗廟里面祭奠他，子子孫孫懷念他。這幾句話講的是：舜的孝道有良多體現，這些體現的結果就是“年夜德”。因為孝道，舜成為品德上的圣人，成了年夜德。
在孔子看來，“故年夜德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。有年夜德的人必定會獲得他的位置，必定會獲得他的財富，必定會獲得他的名聲，必定會獲得他的長壽。也就是說，年夜德者一定獲得四樣東西：位置、財富、名聲、長壽。這四者是有必定關系的，我們可以調動本身的人文親身經歷好好掌握這種關系。
孔子為什么特別講到“小樹屋故年夜德……必有其壽”呢？壽，就是壽命、長壽。《論語》6·家教23說：“知者瑜伽教室樂，仁者壽。”智者是快樂的，仁者是長壽的。舜是年夜逆子，品德修養極高，他究竟有多長壽呢？歷史上有教學場地分歧的說法。有的說法認為他活了117歲，也有人說他活了1教學場地16歲。到了南宋，年夜思惟家朱熹（1130—1200，以下稱作朱子）為《中庸》做章句，做了折衷，說舜活了110歲。百歲以上屬于長壽，年夜德者“必得其壽”，孔子覺得這是相當確定的工作。我們了解：“七十三、八十四，閻王不叫本身往。”孔子活了73歲，孟子活了84歲，這都是長壽的表現。前人活到70歲，是很少見的，所以這是長壽。
年夜德者必定獲得位置、財富、名聲、長壽，這是從人事方面來講。講完這些，孔子把話題接引到了天然哲學方面。他說：“故天之生物，必因其材而篤焉。”生成養了萬事萬物，同時根據它們分歧的資質，而讓它們各得其所。“必因其材而篤焉”的這個“篤”，有人說意思就是：它本來已經很好了，再把它加厚一點。這是朱子《中庸章句》的解釋。我認為篤就是各得其所。“必因其材而篤焉”，淺顯地說，就是“生成我材必有效”。
順著這句話，孔子講到：“故栽者培之，傾者覆之。”栽培、傾覆是這里的兩個關鍵瑜伽教室詞。這句話比較難解。先講朱子的解釋。朱子有一個基礎的哲學理念，就是氣。這個氣是性命之氣，它有這些特點：第一，有性命之氣，無性命之氣，這是兩種狀態；第二，性命之氣多，性命之氣少，這也是兩種狀態。我們把這四種狀態進行疊加，就會看到：有性命之氣，並且性命之氣很強，這個時候萬物得以成長；性命之氣很少，甚至沒有性命之氣，這個時候萬物走瑜伽場地向凋落。這是朱子所謂“氣至而滋息為培，氣反而游散則覆”的解釋。
依照這一解釋，我們把“栽者培之，傾者覆之”翻譯為：能夠成材的，就栽培它，成不了材的，就裁減教學它。這種翻譯讓我們想起達爾文主義的觀點——“物競天擇，共享會議室適者保存”，康有家教為（1858—1927）的《中庸注》稱作“物競天擇，優勝劣敗”。人們普通認為這種天然哲學的解釋合適天然界發講座場地展的客觀規律。可是，假如這樣解釋，我們的會議室出租心里總是有一種特別悲涼的感覺。因為說到萬物生長，能夠成材的——我們就栽培它，成不了材的——我們就裁減它，這種說法似乎太殘忍了。
我想在天然哲學的解釋之外，加進人性主義的解釋，并從三個方面展開。第一是從保存的角度展開。保存的角度是說：你發展得好，我要栽培你、培養你；你發展得欠好，我要給你一碗飯吃。保存的角度也是最低的限制。第二是從發展的角度展開。發展的角度是說：你一帆風順、順風順水，我為你錦上添花；你墮入窘境、一籌莫展，我為你濟困扶危。這都是為了你的發展。第三是從境界的角度展開。保私密空間存的角度是最低的，發展的角度是中間的，境界的角度是最高的聚會場地。
1對1教學境界的角度是說“栽者培之，傾者覆之”觸及人生的兩極：一個是生，一個是逝世。面對存亡問題，我們應當有什么樣的境界尋求呢？對于生要有尋求，對于逝世要有尋求，這種尋求落實到境界上，最好的表達是印度年夜詩人、哲學家泰戈爾（1861—1941）《飛鳥集》聚會場地說的“使生如夏花之絢爛，逝世如秋葉之靜美”。所以，“栽者培之”，我們的生要如夏花之絢爛；“傾者覆之”，我們的逝世要如秋葉之靜美。從人性主義角度解釋這句話，我舞蹈教室們把側重點放在“傾覆”下面。為什么要放在這里？因為我們每個人都有基礎的保存請求、基共享空間礎的發展請求、基礎的境界請求。我們既要想到栽培，也要想到傾覆。從我個人的人生經驗出發，更是從年夜部門人的人生親身經歷出發，我們要特別強調“傾覆”這兩個字，以及若何從頭懂得它的含義。
《舞蹈教室中庸》沒有引過其他經典，只引會議室出租過《詩經》，並且引了十五次。孔子講完“故栽者培之，傾者覆之”，接著引了《詩經》：“嘉樂正人，憲憲令德。宜平易近惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之個人空間。”“嘉樂正人”，就是文雅快樂的正人。“憲憲”的意思是很明顯、很顯著，“憲憲令德”是文雅快樂的正人有著美妙的品格。這個文雅快樂、有美妙品格的正人，該做一些什么？上天會若何栽培他呢？那就是“宜平易近惱人，受祿于天”：他能夠讓老蒼生安居樂業，獲得年夜福利，所以他本身也能享用上天恩賜的福祿。上天寵遇這樣的正人，我們該對他做一些什么呢？那會議室出租就是“保佑命之，自天申之”：我們要保佑他承擔本身的歷史責任，這是來自上天的指令。孔子引《詩經》，還是從栽培的角度講。
第17章的最后是孔子說的：“故年夜德者必舞蹈教室授命。”年夜德者是最有品德的人。“授命”究竟是什么意思？依照傳統的解釋，就是“受天命為皇帝”。最有品德的人必定要接收天命私密空間，成為治國理政的最高統治者。這個解釋符合《中庸》的發展脈絡，因為第28章講到皇帝該做的就是議禮、軌制、考文。“非皇帝，不議禮，不軌制，不考文。”假如不是皇帝，就不克不及議禮，不克不及軌制，不克不及考文。子思又談到德與位的關系：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”你雖然有皇帝之位，但假如沒有品德，那你就不克不及制作禮樂文明；反之，亦然。德與位必定要婚配起來。有年夜德者必須並且必定接收最年夜的天命，成為治國理政的最高統治者。
“故年夜德者必授命”，孔子為什么要這么說？年齡時代，禮樂文明已經遭到年夜面積的破壞。全國那些諸侯光有其位，但他們的品德品質不可。所以孔子特別強調：有最高品德的人必定要有最高的位舞蹈場地置與之相配，否則社會管理就會出現年夜問題。
對于《中庸》第17章，我們要瑜伽場地特別關注兩個問題：一個是孝與德的關系問題。為什么前人把品德品質與是不是孝順親密聯系在一塊？它值得我們拿親身的人生親身經歷予以檢查。另一個是德與位的關系問題。你的品德與你的位置究竟有什么關系？這也值得我們深刻思慮。“年夜德者必授命”，擁有最高品德的人必須並且必定成為治國理政的最高統治者，這是孔子的理念。從世界人類文明的晚期看，良多平易近族都有類似的思惟。好比古希臘的蘇格拉底（前469—前399）、柏拉圖（前427—前347）講“哲學王”，認為哲學家要成為王，就與這個理念異曲同工。
我們既要好好琢磨孝與德、德與位的關系，還要看到這一章有兩個字提了良多次：一個字是“故”，出現四次；另一個字是“必”，出現了六次。孔子為什么會用這么確定的語氣講倫理政治問題呢？！
責任編輯：姚遠
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